“以史为镜，可以知兴衰”，历史中成功的用人经验和失败的用人教训，真实展现了人在历史舞台中的巨大作用。掌握历史中这些风云人物的用人精髓，对当今企业管理具有广泛的意义。

小恶不掩大德——春秋齐桓公

   春秋时期士人宁戚得知齐桓公招贤纳士，很想投奔。但他穷困潦倒，连路费也没有。于是他租赁了一辆车子直奔齐都而去，傍晚宿于临淄城外。正值这天齐桓公与郊外迎客，夜间开城门。正在车旁喂牛的宁戚敲击牛角为节拍，唱起“商歌”，引起齐桓公注意，遂接见了他，宁戚向齐桓公提出了称霸天下的方略。齐桓公听后对宁戚委以重任。但群臣提出对宁戚的能力进行核实调查后再慎重任命。齐桓公说：“不然，问了以后，难免发现人家的小毛病，‘以其小恶，忘人之大美，此人主之所以先天下之士也。且人固难全，权用其长者。’遂举宁戚为上卿，任田官，参与了齐桓公首霸春秋的功业。

     咨询师提示：金无足赤，人无完人，选用人才要看大局，如果一个人在总体上能够胜任你安排的工作职位，那么在工作的非关键细节和其他方面，就应该宽容一点，管理要张弛有度。

骄且吝，其余不足观——春秋孔子

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观已。”可见孔子把人才标准划分为德、才两个侧面，认为德、才不能互补，而且在两个侧面中，德具有决定作用，也就是说即使有像周公那样的才能，如果德不好，也不能过任用。更何况人们很难达到像周公那样的才能呢。

咨询师提示：仅通过德、才评价人有时显得不全面，但是个人道德素质对他人的影响，对公司的影响作用不容小觑，现在企业流行一种说法：有德有才是全人，破格使用；有德无才是庸人，培养使用；无德有才是小人，限制使用；无德无才是废人，坚决不用

尚法而不尚贤——先秦韩非子

韩非子认为“索人不劳，使人不佚。”也就是说“索贤”寻找人才并不难，只要设官陈爵，虚位以待，人才自来。倒是人才有了以后，如何使用他们，却似轻松不得的事情。韩非子主张依靠法、术“使人”。认为治理国家的大计不是法，就是术，有了可以公诸于世的法，人才就可以依法发挥自己的治国才能，有了藏于国君胸中的术，各种人才才就都能驾驭，就不会出现臣下造反、夺权、弑君，因而天下大乱的事。

咨询师提示：在招工时用尽浑身解数，使出各种方法，不如使自身成为一个好公司，这样人才自然而然会汇集而来。

帝圣合一论——秦始皇赢政

秦始皇统一中国，经过十年征战，十年改制，史无前例，但是什么使秦朝又迅速灭亡？《史记》中记载，常被秦始皇召见的候生与卢生的对话：“始皇为人，天性刚愎自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及已。”这段对话对秦始皇帝圣合一论---天才观的思想进行了描述。帝指权利的高度集中，圣指智慧的高度集中。秦始皇大事小事皆决定于自己，每天看的竹简、木渎要上称去量，达不到规定的分量就不许停止公文递送。秦始皇这种帝圣合一的天才观，使人才大量的流失，奸佞丛生。

咨询师提示：“授权”的基础是相信他人，没有信任就谈不上授权，秦始皇正是由于不信任他人的特点，才导致他的帝圣合一论，导致人才的流逝。

善御人杰——汉高祖刘邦

楚汉之争结束后，刘邦问群臣刘邦的天下，而项羽失天下的原因是什么？高起、王陵说：“陛下待人侮辱谩骂，但带领人马攻城略地，成功后与官兵进行利益分享，而项羽仁而爱人，但嫉贤妒能，对有功的人予以加害，对贤能的人表示怀疑，而且得胜后把所有的利益归为己有。”刘邦却曰：“公知其一，不知其二，夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，吾不如萧何。连百万之君，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此物所以取天下也。项羽有一范曾而不能用，此其所以为我擒也。”

咨询师提示：合理的运用各种人才，把他们放到应该在的位置上，去发挥他们应该发挥的作用。善将将者可为高层，山将兵者谓之中层。

以信御才，以严护才——光武帝刘秀

公元24年，刘秀还为萧王时，与铜马的农民起义军数百万人大战于濮阳，战胜以后，他尽封其首领于列侯，由于铜马军没有完全归降，后来又有铜马军来战，他再度破降。此时虽然刘秀对降军都有安抚，但是原部下都持敌对态度，故随时可能兵变。此时仍命令各将各自回营，各自统领自己的队伍。然后单人独骑到各部巡行安抚。铜马的将领看到这种情景，都心悦诚服的说：“萧王如此推心置腹，安能不投？”原部下将领看到铜马军确已心悦诚服，也稳定下来，自此刘秀得兵数十万，士气大振。

刘秀完成了天下统一的任务后，在治理国家上实施急剧的转变，叫做“去甲兵，敦儒学”，“退功臣，进文吏”。他首先废除了左、右将军的职位，刚刚征战回来的将士们都收回大印，给以封侯，但不参与国政。对此他给出两个理由：一，长期混战，天下疲劳，交出军权，是期盼和平；而是功臣们对国家做出了巨大的贡献，但是如若做官则容易犯错反给他们找来祸端，这是对功臣们的爱护。最终，部将们听从了刘秀的安排，到东汉复国40年时，画三十二功臣像时，这些将士们都得以善终，与高祖刘邦时期形成鲜明对照。

咨询师提示：功成者难免自满，功高者难免自傲，企业发展壮大后，如何面对一起创业的弟兄们？

唯才是举——三国曹操

曹操在《求贤令》中明确提出唯才是举，排除了用人中的几种限制：有才能而偷盗的人；有才能但年老的人；有才能而曾经是敌人的人；有才能而不仁、不孝、不悌的人；有才能而社会地位低下的人。以他使用张绣为例。

张绣曾经是曹操的死敌，曹操的儿子、侄子都死在张绣之手。但曹操认为，张绣才能过人，特别是监狱官渡之战的需要，他与张绣重归于好，联合抗击袁绍。为了消除张绣的顾虑，曹操娶张绣之女为儿媳。官渡之战，张绣果然合理攻占，取得了以少胜多的巨大战果，为曹操扫平群雄奠定了坚实基础。

咨询师提示：创业之初，求贤若渴，打破限制，网络人才是关键，更重要的是不但是创业初期，也是行业的萌芽期，竞争对手也在对人才虎视眈眈，如何从无到有，不拘一格降人才，发展是硬道理。

举贤求安——三国诸葛亮

诸葛亮的用人恪守先儒孔子的思想，他认为：“国家不患贫，而患不安；治国之道，务在举贤，举贤求安；治人犹如治苗，先去其秽。”诸葛亮用人问题上主要是区分直与枉，及贤与小人。对小人与枉者，必去之而后快。

刘封是刘备的养子，刚猛异常，不听从制度约束，常依仗势力跟人起争执，逼得部将逃脱，并有失救关羽之罪。诸葛亮深恐这个害群之马在刘备身后成为国家大患，中午说服刘备，将其赐死。

诸葛亮举贤求安，但是难容有小过的其才、巨才，如西征大将军魏延非常有谋略，每次随诸葛亮出征，诸葛亮对魏延的用兵请求几乎一概予以否决。

咨询师提示：小人确实难养，而一味的追求完美，求全责备，难免错失良才，对整体不利。

用人于谏——唐太宗李世民

要求大臣进谏，以及国家专门设立谏议大夫职位，并不是唐太宗的发明，但是把进谏在用人的地位提高到一个新的高度，确实唐太宗李世民的独到之处。他认为：“帝王有进谏者的帮助，就如同金矿提炼为黄金那样，可以有愚变智，相反，无人进谏或不肯纳谏，即使智者，也会沦为愚人。”

唐太宗把进谏之功比作金镜。魏征一生进谏二百多事，有时魏征的犯颜进谏弄得太宗在大臣面前下不了台，但事后醒悟，都为魏征的进谏感叹不已。

咨询师提示：信言不美，美言不信，忠言难免逆耳，除了拥有纳谏的胸怀外，是否应有纳谏机制？

陶冶成才论——王安石

王安石所做的“伤仲永”可谓人尽皆知，5岁的幼童方仲永竟能够写字赋诗，被人们成为神童，可惜的是他的父母不知道教导孩子学习，最终落的七八年后的神童沦为常人。这篇散文反映了王安石的用人思想，他认为，仲永早年智慧是“受之于天”，而由于“受之于人”的后天学习没有做到，终于使得他从神童沦为常人。所以说王安石不承认天才，又不否认人的天资因素。他将人才形成的“受之于天”与“受之于人”并提，最后得出结论“陶冶成才”。

咨询师提示：水无积无辽阔，人不养不成才，除生命以外，没有任何东西不需要后天的锻炼。